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一  “文明沖突論”的提出及影響

1993年夏，美國《外交事務(wù)》（Foreign Affairs）季刊發(fā)表美國著(zhù)名學(xué)者、哈佛大學(xué)約翰·奧林戰略研究所所長(cháng)塞繆爾·亨廷頓教授的《文明的沖突？》一文，他認為“在這個(gè)嶄新的世界形勢下，發(fā)生沖突的根本原因將不再主要是意識形態(tài)因素或經(jīng)濟因素。人類(lèi)最大分歧和沖突的主導因素將是文化方面的差異，文明的沖突將主宰著(zhù)全球政治。”他由此斷定，文明的沖突作為世界政治的核心因素正在取代冷戰時(shí)代的意識形態(tài)，而且只有從文明沖突的角度才能更準確地解釋世界上發(fā)生的變化。儒學(xué)國家與伊斯蘭國家正在進(jìn)行合作，從而對西方的利益、價(jià)值觀(guān)和權力構成了挑戰。在文章結尾，亨廷頓以政府戰略謀士的身份建議美國政府聯(lián)合同類(lèi)文明，利用儒學(xué)國家與和伊斯蘭國家之間的分歧和沖突，限制儒學(xué)國家和伊斯蘭國家擴大軍事力量，打擊儒學(xué)和伊斯蘭教，從而遏制異類(lèi)文明的挑戰。亨廷頓由此成為鼓吹“文明沖突論”的始作俑者。

亨廷頓的文章發(fā)表后，立刻在國際社會(huì )引起強烈反響。《外交事務(wù)》的后續報道稱(chēng)，這篇文章在三年內所引起的爭論超過(guò)該雜志自20世紀40年代以來(lái)所發(fā)表的任何一篇文章。亨廷頓亦承認這篇文章在三年內所引起的爭論超過(guò)他所撰寫(xiě)的其他任何文章。亨氏的所謂“新理論”一時(shí)在西方大受喝彩，一些學(xué)者甚至對其做了進(jìn)一步發(fā)揮。2000年，意大利的安東尼奧·奈格里（Antonio Negri）與美國的麥克爾·哈特（Michael Handt）合作撰寫(xiě)了《帝國——全球化的政治秩序》一書(shū)，他們認為帝國正在成長(cháng)為一種全球政治新秩序，也是一種新的主權形式。帝國將有效控制全球交流，它是統治世界的最高權力。另一位美國學(xué)者芝加哥大學(xué)教授約翰·米爾斯海默（John Mearsheimer）則在其2002年出版的《大國政治的悲劇》一書(shū)中強調，任何一個(gè)國家都要尋求權力的最大化，因此不可能有權利均衡的機制，最好的防御就是進(jìn)攻。21世紀美國的新保守主義者更是極度崇尚軍力，以建立美國“仁慈霸權”、輸出美國式的民主與價(jià)值觀(guān)作為其核心主張。上述理論和觀(guān)點(diǎn)在“九一一”事件后，隨即成為美國小布什總統“先發(fā)制人”理論的基礎，以及接連發(fā)動(dòng)對阿富汗和伊拉克戰爭的重要依據。2002年6月1日，小布什總統在美國西點(diǎn)軍校畢業(yè)典禮上將其歸納為三大原則：一是美國要保持“先發(fā)制人”的權力；二是美國價(jià)值觀(guān)是普適全球的；三是保持不可挑戰的軍事力量。這三大原則也是小布什任內美國對外戰略的重要基石。

二  “文明沖突論”的本質(zhì)

亨氏等人的理論完全是一種變相的“冷戰思維”模式。事實(shí)上，一些理性的學(xué)者和政治家對“文明沖突論”持有懷疑或否定態(tài)度。美國著(zhù)名國際問(wèn)題專(zhuān)家、波士頓大學(xué)政治學(xué)教授、哈佛大學(xué)科學(xué)和國際事務(wù)中心研究員沃爾特·克萊門(mén)斯（Walter Clemens）就撰文指出，亨廷頓夸大了文明差異的影響。他認為，我們“這個(gè)世紀的大沖突都不是文明沖突引起的”“文明之間的裂縫比之國際事務(wù)中的其他一些因素，只是第二位或者第三位的。現在同以往一樣，國家之間的合作或者沖突是以設想的利益為基礎的。互相依存的關(guān)系和技術(shù)的發(fā)展使不同文化之間的合作成為可能和有利的事。”美籍巴勒斯坦學(xué)者愛(ài)德華·薩義德（Edward Said）等人認為，強調沖突、分裂和對抗無(wú)益于改善世界上各個(gè)國家間的關(guān)系，真正有意義的不是制造駭人聽(tīng)聞的矛盾，而是要強調新環(huán)境下文明間的協(xié)作。亨廷頓過(guò)于強調沖突，忽略了文化和文明本身具有的相似性和可變性。不過(guò)，在西方學(xué)者中對“文明沖突論”持最強烈和最全面批判態(tài)度的，莫過(guò)于德國政治學(xué)家、曾任德國黑森州和平與沖突研究基金會(huì )主席的哈拉爾德·米勒（Harald Müller）教授，他專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《文明的共存——對塞繆爾·亨廷頓“文明沖突論”的批判》一書(shū)。該書(shū)針對亨廷頓關(guān)于文明沖突的主要觀(guān)點(diǎn)，是通過(guò)大量史實(shí)從正面反駁了將復雜的國際關(guān)系簡(jiǎn)單地套入“敵我對抗”的亨氏模式，并指出：主宰我們時(shí)代的政治、經(jīng)濟和社會(huì )的強大推動(dòng)力將會(huì )給人類(lèi)帶來(lái)巨大的危險，但同時(shí)它也創(chuàng )造了難得的機會(huì )，使人類(lèi)各民族之間的危險敵對性有可能得以調和，即文明的沖突現象并非自然之力的結果，而是人為引起的，因此人類(lèi)完全可以依靠自身的力量來(lái)逾越這個(gè)障礙。但透過(guò)米勒教授主張的以“文明的共存”替代亨氏的“文明的沖突”的表象，人們仍會(huì )感受到兩者之間在目標上則是相同的，只是在如何達到目的的方式方法上存在分歧，特別是在有關(guān)中國的論述中，其偏頗看法竟如出一轍。

從根本上說(shuō)，亨廷頓“文明沖突”理論的提出無(wú)疑是為美國新時(shí)期的全球利益服務(wù)的，并折射出美國在后冷戰時(shí)代這一新的歷史條件下，試圖借助一種臆造的“新理論”繼續實(shí)施對外干涉，充當世界警察的強烈意愿。特別是將海灣戰爭后，中東地區再度興起的伊斯蘭潮片面而機械地被演繹和渲染成所謂“伊斯蘭威脅論”，實(shí)際上是以美國為首的西方國家把當代伊斯蘭潮中不代表事物主流的某些極端行動(dòng)人為地無(wú)限擴大了，其真實(shí)目的就是要在后冷戰時(shí)代尋找一個(gè)能夠替代蘇聯(lián)和共產(chǎn)主義的新的假想敵，從而在政治、經(jīng)濟和軍事上進(jìn)一步遏制發(fā)展中國家和維護其世界霸權利益。

三  交往超越?jīng)_突的人類(lèi)歷史發(fā)展見(jiàn)證

價(jià)值觀(guān)和政治出發(fā)點(diǎn)的不同決定了理論觀(guān)點(diǎn)的迥異。關(guān)于文明交往論，馬克思主義的唯物史觀(guān)與文明觀(guān)認為，實(shí)現不同文明之間生產(chǎn)力的普遍發(fā)展與普遍交往是解決不同文明之間沖突的根本出路與方法。而不同文明之間的沖突，并不是無(wú)法克服的，也不是永久存在的，應注重不同文明體之間交往與融合的廣度與深度，通過(guò)交往互鑒實(shí)現共同促進(jìn)和發(fā)展。習近平主席對文明交往的意涵提出了精辟的見(jiàn)解。2014年3月27日，他在法國巴黎聯(lián)合國教科文組織總部演講時(shí)指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動(dòng)力。”同時(shí)，他還對“文明是多彩的，文明是平等的，文明是包容的”這三個(gè)議題給出了高屋建瓴的歸納和詮釋?zhuān)w現了不同文明交往互鑒的真諦和本質(zhì)。對于這一點(diǎn)，彭樹(shù)智教授作為國內文明交往論的主要倡導人和先行者，在其所著(zhù)的《文明交往論》一書(shū)中曾指出：“文明交往形成的交往力，同生產(chǎn)力相互作用，分別組成了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展進(jìn)程中的橫線(xiàn)和縱線(xiàn)，彼此交叉壁聯(lián)，織成了色彩斑斕的多樣性歷史畫(huà)卷。不同國家、不同民族、不同文明之間的交往，不同性質(zhì)的文明與野蠻之間的矛盾交往運動(dòng)，與不同國家、不同民族、不同水平的從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾一起，推動(dòng)著(zhù)歷史的前進(jìn)。”世界文明史的發(fā)展進(jìn)程也充分驗證了上述觀(guān)點(diǎn)。

中東自古是多元文明匯聚、碰撞與融合之地。古埃及文明、兩河流域文明和古波斯文明作為各具特色的三大本土古文明，無(wú)一不是伴隨歷史的變遷，在與不同文明互為雜糅和兼容并蓄過(guò)程中不斷增光添彩、豐富自身，并為世界文明做出突出貢獻。以早期的文字發(fā)明為例，古埃及的象形文字體系是世界上最古老的文字之一，它對源于西亞的腓尼基字母文字的形成，以及在腓尼基字母基礎上演變而來(lái)的阿拉米字母、希臘字母和拉丁字母都產(chǎn)生了重大影響。而兩河流域的蘇美爾人在公元前3500年發(fā)明的“楔形文字”則促進(jìn)了西亞諸多民族語(yǔ)言文字的形成和發(fā)展。阿卡德人、阿摩利人、亞述人、埃蘭人、赫梯人、胡里特人、米坦尼人、烏拉爾圖人等都對楔形文字略加改造來(lái)表達自己的語(yǔ)言。古埃及早期的象形文字也深受楔形文字的影響。古波斯文明晚于古埃及和兩河流域文明，波斯人創(chuàng )立了基督教誕生前在中東最具影響力的瑣羅亞斯德教，其教義主張的善惡二元論，末世學(xué)說(shuō)、死而復活、救世主降臨和末日審判等觀(guān)念，在瑣羅亞斯德教同猶太教、基督教和其他宗教的交往中都被它們不同程度的接受，同時(shí)對古希臘哲學(xué)也產(chǎn)生了一定影響。古波斯的政治、經(jīng)濟、軍事、法律和文化等典章制度文明，尤其是波斯帝國和薩珊王朝的專(zhuān)制政體則成為后來(lái)的中東各帝國和王朝紛紛效仿的樣本。

在中東進(jìn)入持續近300年的“希臘化時(shí)代”（公元前334年~前30年）和羅馬人近6個(gè)世紀的統治時(shí)期（公元前146年~公元439年），域外異質(zhì)文明同中東本土文明的交往進(jìn)一步加強。希臘化文明就是一種融匯了古代東西方文明諸因素后形成的混合型文明。研究者認為，“希臘人所借用的文明成果，無(wú)論是埃及的藝術(shù)形式還是美索不達米亞的數學(xué)和天文學(xué)，最終都烙上了希臘人獨有的智慧的特征。”然而，希臘化文明的東方根基卻是不能否認的。正如美國著(zhù)名科學(xué)史專(zhuān)家喬治·薩頓所說(shuō)：“希臘科學(xué)的基礎完全是東方的，不論希臘的天才多么深刻，沒(méi)有這些基礎，它并不一定能夠創(chuàng )立任何可與其實(shí)際成就相比的東西。”上述史實(shí)揭示了不同文明間的交流互鑒和融匯傳承關(guān)系。法國的費爾南·布羅代爾（Fernand Braudel）在其《文明史綱》一書(shū)中指出，“沒(méi)有一種文明可以毫不流動(dòng)地存續下去，所有文明都通過(guò)貿易和外來(lái)者的激勵作用得到了豐富。”而英國著(zhù)名哲學(xué)家羅素（Russell）早在1922年訪(fǎng)問(wèn)中國后，亦曾在《中西文明比較》一文中強調：“不同文明之間的交流過(guò)去已經(jīng)多次證明是人類(lèi)文明發(fā)展的里程碑，希臘學(xué)習埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復興時(shí)期的歐洲則仿效拜占庭帝國。”

中華文明具有5 000多年的悠久歷史，崇尚和平，弘揚平等、對話(huà)、包容、互鑒的文明觀(guān)是中華文明的本質(zhì)屬性，也是中華文明綿延持續、歷久彌新的基本要素。張騫鑿通西域，開(kāi)辟絲綢之路，啟動(dòng)中國與阿拉伯和波斯交往的大門(mén)；玄奘天竺取經(jīng)，推動(dòng)印度佛教在中國的傳播；鑒真東渡日本，漢文化傳入東瀛；鄭和七下西洋，拓展中西貿易和文化往來(lái)。特別是印度佛教的傳入及其在華夏大地生根開(kāi)花，最終與中國本土的儒家和道家文化的互動(dòng)性融合，從而構筑了延續至今的中華傳統文化的主體。中華文明正是在不斷的歷史交往中走向進(jìn)步和強盛。文明的演進(jìn)是一個(gè)從低級向高級逐步發(fā)展的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，這是文明發(fā)展的必然趨勢。世界上的文明范式不可能千篇一律，任何文明也不可能盡善盡美，需要在同異質(zhì)文明的不斷對話(huà)中攝取養分，實(shí)現自我更新和文明的升華及發(fā)揚光大。

面對文明交往的發(fā)展趨勢和國際政治的各種變化，1997年12月，亨廷頓在其重新修訂出版的《文明的沖突與世界秩序的重建》（中文版）一書(shū)中，對于“文明沖突論”的觀(guān)點(diǎn)開(kāi)始有所變化，他在書(shū)中宣稱(chēng)：“在人類(lèi)歷史上，全球政治首次成了多極的和多文化的”，“多元化的世界是不可避免的”，“維護世界安全則需要接受全球的多元文化性”，等等。如果說(shuō)這是亨廷頓對其理論的適調和修正，倒不如說(shuō)這是他對自身理論的反思和“超越”。