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話(huà)語(yǔ)可以塑造權力，也可以建構一種虛擬的認同關(guān)系，從而錨定一種合乎普遍認知“邏輯”的合法性事實(shí)，進(jìn)而形成事實(shí)上的文化霸權。“文明”話(huà)語(yǔ)塑造了不平等的文明間關(guān)系和權力等級制度，歐洲殖民者將“文明”觀(guān)念打造成以“文明使命”話(huà)語(yǔ)為核心的意識形態(tài)和道德辭令，衍生出一種審視“非歐洲人”的心理優(yōu)勢。基于此，“文明使命”成為歐洲殖民帝國輕松獲得殖民合法性和統治合理性的話(huà)語(yǔ)工具。然而，這一話(huà)語(yǔ)的根基建立在非黑即白的二元對立世界觀(guān)之上，無(wú)視文明的多樣性，人為制造民族優(yōu)劣論和文明等級論等話(huà)語(yǔ)霸權，長(cháng)期消耗著(zhù)后殖民國家的文明生命力。

從“文明”觀(guān)念到“文明使命”話(huà)語(yǔ)的變遷

“文明”概念興起于啟蒙運動(dòng)時(shí)期，是歐洲人想象的一部分，它聲稱(chēng)為世界提供了一個(gè)放諸四海而皆準的衡量標尺。自詡為“文明”群體的“自我”與被貶低為“野蠻”群體的“他者”之間的互動(dòng)，強化了歐洲人對自身“文明”的認知與認同，以歐洲經(jīng)驗為基礎的“文明”概念被建構起來(lái)。德國社會(huì )學(xué)家諾貝特·埃利亞斯曾指出，“‘文明’概念表達了西方的自我意識，甚至可以說(shuō)是國家意識。西方社會(huì )自信比早期社會(huì )或者同時(shí)代其他‘更原始的’社會(huì )優(yōu)越，這一切都由“文明”這個(gè)概念集中表達出來(lái)。西方社會(huì )曾試圖用這個(gè)詞描繪自己獨特的品質(zhì)和引以為豪的要素，如自己的技術(shù)水平、行為舉止、不斷增長(cháng)的科學(xué)知識等。”到了18世紀末，歐洲的達爾文主義和精密科學(xué)的發(fā)展使得種族主義逐漸滲入社會(huì )公眾意識，并在海外殖民擴張中應用。19世紀，“文明”觀(guān)念已經(jīng)從歐洲知識分子的常用術(shù)語(yǔ)下溢到歐洲各個(gè)社會(huì )階層。

縱觀(guān)歐洲文明觀(guān)念史，“文明”更像是在種族主義和近代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步基礎上人為炒作或者建構起來(lái)的一種學(xué)術(shù)和意識形態(tài)神話(huà)。作為一種觀(guān)念，當它成為某一社會(huì )群體普遍認同的信念之時(shí)，便成為一種意識形態(tài)。因此，歐洲“文明”觀(guān)念的變遷過(guò)程，也是它由歐洲上層社會(huì )的自我意識，發(fā)展成為歐洲人表述自我的一種意識形態(tài)的過(guò)程。最終，歐洲“文明”觀(guān)念隨著(zhù)歐洲霸權的確立而成為現代性、普適性觀(guān)念。爾后，歐洲殖民者將“文明”意識形態(tài)描繪成“文明的階梯”觀(guān)念。

那么，“文明”何以演化成一種西方的普遍意識形態(tài)，進(jìn)而上升為殖民主義利用的工具和蔭下之物？

文明與殖民結合：“文明使命”話(huà)語(yǔ)的推出

從最初表達社會(huì )的階層和對立，到民族擴張和殖民運動(dòng)的應用，“文明”一詞在18世紀成為一個(gè)政治辯護詞和民族優(yōu)越感的代名詞。與武力征服不同的是，由文明話(huà)語(yǔ)所衍生出的“文明使命論”和“文明階梯論”為法蘭西帝國的海外殖民事業(yè)蒙上一層道德想象和理論基礎。歐洲殖民帝國的政治軍事權威和經(jīng)濟絕對優(yōu)勢幫助鞏固了“文明”這一絕對的話(huà)語(yǔ)地位。“文明”概念被引入殖民框架，幫助塑造了殖民者與被殖民者之間的權力等級關(guān)系，從而在廣大殖民地建立了一種特殊的政治秩序與統治合法性。

關(guān)于“文明”與殖民主義的關(guān)系，埃利亞斯指出，18世紀以來(lái)的“文明”概念已經(jīng)變成了法國為自己進(jìn)行民族擴張和殖民運動(dòng)的辯護詞，這一做法也被西方國家所借鑒，自認為自己是一個(gè)現存的、穩固的“文明”的提供者，是一個(gè)向外界傳遞“文明”的旗手。自詡為“文明”群體的“自我”與被貶低為“野蠻”群體的“他者”之間的互動(dòng)，強化了歐洲人對自身“文明”的認知與認同，以歐洲經(jīng)驗為基礎的“文明”概念被建構起來(lái)。

19世紀下半葉，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)能力的大幅提升，一方面，歐洲向外擴張，尋找新原料和市場(chǎng)的極限刺激比以往任何時(shí)候都強烈，因而也需要一個(gè)更加冠冕堂皇的理由來(lái)掩蓋這種貪婪的欲望。另一方面，傳教活動(dòng)飽受詬病，亟需“文明”這一話(huà)語(yǔ)作為更適合殖民活動(dòng)的意識形態(tài)工具，“文明”觀(guān)念到19世紀下半葉取代“基督教”成為歐洲各國普遍接受的意識形態(tài)，被當作殖民的口號而加以利用。“文明使命論”和“文明托管論”便應運而生，適應了彼時(shí)歐洲各個(gè)國家的殖民擴張需要。法國的政治活動(dòng)家如里·菲力曾提出一種“神話(huà)”——帝國主義在殖民地各國人民中間的活動(dòng)是“傳播文明”的活動(dòng)。他說(shuō)道：“優(yōu)等民族對劣等民族有一定的權利。其之所以有權利是因為他們有義務(wù)。他們的義務(wù)就是使劣等民族文明化。” 法國政治家弗朗索瓦·基佐是為歐洲“文明”殖民活動(dòng)的背書(shū)者和辯護人，他指出：“盡管面臨武力征服和傳教的誘惑，但由于深刻理解了現代文明的崇高真諦，他們能夠理性地控制自己的行為。”

法蘭西帝國的國家觀(guān)是一種“文明使命”觀(guān)

“文明使命”是歐洲殖民帝國廣泛推行的一項殖民理論、話(huà)語(yǔ)和意識形態(tài)，是除了軍事征服和政治統治之外的一套殖民手段和道德修辭。“帝國擴張通常伴隨著(zhù)合法化的意識形態(tài)，尤其是‘文明使命’，以表達和增強帝國統治本身的特征。”英法殖民帝國都祭出“文明”旗號，以此強化和鞏固其殖民統治。“在維多利亞時(shí)代，‘基督教、文明和貿易’被認為是拯救愚昧黑暗非洲大陸的關(guān)鍵。”他們以“文明使命”來(lái)證明自己行動(dòng)的合法性，聲稱(chēng)是傳播宗教觀(guān)念、理性思想、自由和正義等理念。相較于英國在殖民地的扶植政策，法國更傾向于同化政策和文明殖民主義，這種文明殖民主義是法國自由主義發(fā)展與帝國榮耀再造的時(shí)代結合體，也是法蘭西殖民帝國意識形態(tài)塑造的基本原則。

自法國大革命以來(lái)，法國的政治話(huà)語(yǔ)被一種帝國的權利意識所扭曲，這種權利意識源于法國早期作為一個(gè)殖民強國身份的記憶，而在七年戰爭中敗于英帝國，美洲、非洲和印度的法蘭西海外領(lǐng)地也喪失殆盡。加之，大革命極大地破壞了對法國權力擴張的強烈道德批判，法國勢必作為一個(gè)“普適性”的國家呼之欲出，這個(gè)國家“不僅代表文明的未來(lái)，而且負責從暴政和無(wú)知中將其他民族解救出來(lái)”。盡管拿破侖的失敗一度損害了法國的擴張主義政治，但卻重新點(diǎn)燃了帝國的擴張野心和榮譽(yù)感。1830年，在波旁王朝垮臺前一個(gè)月，法軍從奧斯曼帝國手中奪得阿爾及爾，“七月革命之后，許多自由主義者轉而相信法國應當在世界大國找那個(gè)占據恰當的位置，并相信這種地位需要殖民擴張”。自此，大革命以來(lái)的政治兩極分化得到了統一。

是以，法國抱持著(zhù)“文明”的使命來(lái)到非洲大陸。19世紀的民族和“種族”等級制度逐漸被套用在被征服的非洲黑人和阿拉伯人身上，繼而，進(jìn)化論和達爾文主義在整個(gè)19世紀70年代為其附加了科學(xué)光環(huán)，這種思想進(jìn)入殖民系統后則是“優(yōu)越種族”有義務(wù)給“劣等種族”帶來(lái)文明。正如維克多·雨果所言：“我們來(lái)到這片古老的羅馬土地，不是為了給我們的軍隊灌輸野蠻，而是為了給整個(gè)民族灌輸文明；我們來(lái)到非洲不是為了帶回非洲，而是為了把歐洲帶到那里”。19世紀中葉以后，一種發(fā)達的法國“文明教化”的意識形態(tài)公之于眾。正如米歇爾·阿達斯（Michael Adas）認為的：現代法國文明意識形態(tài)最重要的一個(gè)組成部分是相信西方在科學(xué)和技術(shù)方面具有優(yōu)越性。美國歷史學(xué)家劉易斯·潘森則走得更遠，他聲稱(chēng)“文明使命”的本質(zhì)是法國（以及其他歐洲學(xué)者）在全球傳播西方“精確”科學(xué)的無(wú)私愿望。19世紀80年代初，時(shí)任法國總理、殖民擴張政策的擁躉朱里斯·費里在議會(huì )發(fā)表演講時(shí)提出法國身負一項特殊使命：“我們必須相信，如果天意半推半就授予我們成為地球主人的使命，那么這項使命并不是去嘗試種族間不可能的融合，而是傳播或喚醒其他種族的優(yōu)越觀(guān)念。”

除卻科學(xué)和技術(shù)對自然的物質(zhì)控制影響法國人對文明的定義，對共和主義的信念卻是令法蘭西人更加自豪的共同價(jià)值。19世紀80年代以后，將非洲人從“貴族暴政”中解放出來(lái)，奴隸的廢除成為第三共和國在西非重新進(jìn)行殖民擴展的重要理由。隨著(zhù)19世紀晚期的帝國主義擴張加劇，現代化的道路、診所、學(xué)校、農業(yè)等的建設被打上“文明使命”的新愿景。一個(gè)在引導力量的影響下被控制和標準化的空間。20世紀20年代大都市以及那些更加西化的空間投射出了殖民帝國無(wú)與倫比的權力和中心感。殖民題材的電影相繼上映，使得殖民地人民被納入一個(gè)陰謀和落后的社會(huì )關(guān)系之中，歐洲的殖民統治也借此加以合法化。1925—1930年，電影成了傳播意識形態(tài)和殖民想象的有力手段。1912—1962年間，殖民地題材的影片約有900多部，同一時(shí)期的紀錄片和宣傳片甚至是電影的三倍。電影中往往設置了“文明人”和“野蠻人”兩種沖突角色，以文明對立和斗爭和敘事風(fēng)格呈現“文明使命”的愿景，賦予歐洲殖民統治合法性。

此外，法國的資本主義殖民擴張也是以發(fā)展自己的“文明”為尺度，從而把其他文明都看作“野蠻的”和未開(kāi)化的民族，從而為殖民擴張提供理論依據。隨著(zhù)殖民理念的推廣，“文明使命”話(huà)語(yǔ)成為法國殖民主義的重要動(dòng)力。隨著(zhù)殖民教育事業(yè)和精英主義政策的開(kāi)展，法國在西非和北非的殖民統治逐步穩定下來(lái)。20世紀，殖民地風(fēng)起云涌的民族主義運動(dòng)迅速瓦解了法國的殖民體系，迫使殖民者調整殖民宗主國與被殖民者之間的關(guān)系，重塑一種全新的殖民形式。

縱觀(guān)法國在非洲的殖民統治，盡管塞內加爾是法國推行同化政策最為成功的地區，但在阿爾及利亞卻沒(méi)有產(chǎn)生預期的效果，后者反而是匯集了法國“文明殖民主義”與同化主義、聯(lián)合主義等多種殖民政策嘗試。與英國的間接統治不同，法國在非洲的直接統治制度受到了“同化”理論的影響，即同化主義者打著(zhù)法國大革命的“自由、平等、博愛(ài)”旗號掩飾法國的種族主義思想。同化主義指導下的法國沒(méi)有在北非殖民地建立或培養較為獨立的政治體系，直到二戰后卻仍然堅持要將其納入自己的行政保護系統中，引發(fā)了強烈的抵抗，而原有的非洲殖民體系也隨之崩解，殖民地新政權也在自我探索中常年陷入政治動(dòng)蕩和權力更迭。其中，阿爾及利亞的獨立之路最為血腥、艱難。

“文明使命”話(huà)語(yǔ)對阿爾及利亞的深遠影響

“文明”觀(guān)念在被殖民國家人民的文化意識上造成的影響是深遠的。法國文化的政治性和意識形態(tài)性促使西方文化參與到帝國殖民事業(yè)之中，從而對阿爾及利亞的伊斯蘭文化、阿拉伯文化、部落社會(huì )結構乃至原始社會(huì )形態(tài)進(jìn)行了“二次塑造”。直至獨立后，法屬阿爾及利亞無(wú)一不帶有法國和西方文明的底色，他們在構建民族國家的過(guò)程中深受文化、身份和意識形態(tài)領(lǐng)域的拉扯之困。

正如弗朗茨·法儂在《黑皮膚、白面具》中所做出的結論：即使在殖民斗爭勝利之后，獲得獨立的第三世界人民還面臨著(zhù)殖民統治遺留下來(lái)的一系列社會(huì )問(wèn)題和經(jīng)濟問(wèn)題，心理上的獨立還遠未實(shí)現。文明觀(guān)念的宣教和精神滲透導致非洲人面臨著(zhù)極大的精神迷惘和身份撕裂。《黑皮膚、白面具》中描述的安德烈斯人從潛意識中承認白人的優(yōu)越性，以白人的價(jià)值觀(guān)來(lái)衡量自己的一切。盡管他們屬于海外省的法國人，在法律層面上是法國公民，他們因此鄙視非洲的其他黑人，而作為黑人，他們在面對白人時(shí)，內心充滿(mǎn)了自卑感。這種文化殖民的后果深刻影響了幾代非洲人的民族自信心。

法屬阿爾及利亞132年的殖民統治歷程代表了法國在非洲的主要殖民思路，即在文明殖民主義指導下展開(kāi)物理破壞和武力征服，推廣殖民教育政策，籠絡(luò )和改造阿爾及利亞本土精英，從而維持其統治秩序。法國通過(guò)塑造殖民者與被殖民者之間“文明”與“野蠻”、“先進(jìn)”與“落后”的二元對立關(guān)系，對阿爾及利亞的語(yǔ)言文化、宗教信仰、族際關(guān)系、教育模式和政治制度實(shí)施了全面的所謂“文明化”改造。“文明使命”的推行不僅打破了阿爾及利亞傳統的經(jīng)濟形態(tài)和社會(huì )結構，也給土著(zhù)居民套上了沉重的思想枷鎖。

獨立后，阿爾及利亞在民族國家構建過(guò)程中，通過(guò)政治制度、意識形態(tài)、民族文化和民族認同等多個(gè)維度試圖祛除“文明使命”的烙印，擺脫對法國文明的崇拜和心理依賴(lài)、宣傳民族文化、強化民族認同感和凝聚力。然而，從長(cháng)時(shí)段歷史視角看，法國文明觀(guān)念及其主導下的“文明使命”印記并沒(méi)有隨著(zhù)殖民體系的解體而消除，而是長(cháng)期阻礙著(zhù)阿爾及利亞民族國家的政治文化建設、社會(huì )價(jià)值觀(guān)念和民族共同體構建。

那么在倡導文明對話(huà)的背景下，“文明”作為21世紀仍然盛行的一個(gè)概念范式，如何擺脫殖民時(shí)代的特殊話(huà)語(yǔ)意涵，進(jìn)化出新時(shí)代的話(huà)語(yǔ)特色？經(jīng)歷漫長(cháng)的去殖民化斗爭的法屬非洲不是喪失了文明主體性的大陸，阿爾及利亞人更不是丟失了民族記憶和文明身份的“透明人”，不是可以被其他文明隨意著(zhù)色或修改的“他者”，而是具備現代民族國家能力和文明自覺(jué)自為的 “我者”。阿爾及利亞民族國家需要破除文化殖民主義體系的桎梏，重塑自身民族文化的自信、自覺(jué)與自為。