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2008年下半年, 資本主義世界爆發(fā)了嚴重的金融危機和經(jīng)濟危機。危機給全世界造成的巨大影響和沖擊, 折射出資本主義制度本身的危機, 暴露了新自由主義作為一種意識形態(tài)的破產(chǎn), 引發(fā)了規模空前的反資本主義的群眾運動(dòng)。在這種情況下, 經(jīng)濟危機發(fā)展成政治危機, 民眾逐漸疏離資本主義意識形態(tài)。與此同時(shí), 民眾被程序化地排斥于經(jīng)濟活動(dòng)和政治參與之外, 抵制、反抗和解放意識增強。歷史的回歸導致了新一輪激進(jìn)思想和政治的興趣, 但問(wèn)題是, 反資本主義的群眾斗爭往何處去?這就要求尋找替代資本主義的新社會(huì )形式。在此背景之下, “共產(chǎn)主義”觀(guān)念以其自身具有的巨大潛力和吸引力重新激發(fā)了左翼知識分子的熱情。在此情況下, 左翼激進(jìn)知識分子多次集會(huì ), 連續討論“共產(chǎn)主義”觀(guān)念。

2008年當代最有影響力的左翼激進(jìn)知識分子、法國哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐出版了《共產(chǎn)主義假設》一書(shū), 試圖使今天的政治焦點(diǎn)重返共產(chǎn)主義主題, 并宣稱(chēng)“‘共產(chǎn)主義’一詞能夠而且必須重獲積極的價(jià)值”。[1]這引起了西方理論界的廣泛爭論。為了回應這一事件, 在齊澤克的倡導下, 2009年3月, 西方左翼主要政治哲學(xué)家代表人物巴迪歐、齊澤克、美國杜克大學(xué)的邁克爾·哈特、意大利馬克思主義者托尼·奈格里、意大利哲學(xué)家加尼·瓦蒂莫、博洛尼亞大學(xué)教授和前馬克思主義者阿列桑德羅·魯索和在歐洲研究學(xué)院任職的詩(shī)學(xué)教授朱迪斯·巴爾索, 還有倫敦金史密斯學(xué)院社會(huì )學(xué)系講師阿爾伯特·托斯卡諾、文學(xué)批判家特里·伊格爾頓和康奈爾大學(xué)的布魯諾·波斯蒂爾等人在英國倫敦伯克貝克學(xué)院人文學(xué)院舉辦了以“共產(chǎn)主義觀(guān)念”為主題、有1000多人參加、三易會(huì )場(chǎng)的國際學(xué)術(shù)會(huì )議。倫敦會(huì )議有兩個(gè)重要的亮點(diǎn)。首先, 這次會(huì )議是質(zhì)疑資本主義統治秩序的當代哲學(xué)家們的集體亮相。與會(huì )者一致同意:“共產(chǎn)主義”這個(gè)詞, 現在可以而且必須重獲積極的價(jià)值。第二, 哲學(xué)家和觀(guān)眾對“共產(chǎn)主義”這個(gè)詞表現出很大的分享熱情。與會(huì )者的熱情反映出“共產(chǎn)主義”本身蘊含的巨大潛力和吸引力。會(huì )后, 于2010年出版了會(huì )議論文集《共產(chǎn)主義觀(guān)念》, 匯集了他們討論共產(chǎn)主義觀(guān)念的哲學(xué)和政治含義。[2]

2011年10月14至16日, 巴迪歐、齊澤克等人又在紐約庫伯聯(lián)盟學(xué)院舉行了以“共產(chǎn)主義:一個(gè)新開(kāi)始”為主題的國際研討會(huì ), 繼續進(jìn)行這種批判性的討論, 在金融和社會(huì )動(dòng)蕩的世界里突顯共產(chǎn)主義觀(guān)念的哲學(xué)和政治的重要性。會(huì )后于2013年出版了由齊澤克編輯的會(huì )議論文集《共產(chǎn)主義觀(guān)念 (2) 》。該卷匯集了他們關(guān)于共產(chǎn)主義觀(guān)念的哲學(xué)和政治含義的討論, 突出了其持續性的意義。

2013年9月24日至10月2日, 齊澤克、巴迪歐以及中國的汪暉等人又在韓國首爾慶熙大學(xué)召開(kāi)了為期九天的第四屆“共產(chǎn)主義觀(guān)念”學(xué)術(shù)會(huì )議。這次會(huì )議之所以選在首爾舉行, 是由于亞洲在全球資本主義一直扮演著(zhù)重要角色, 而韓國的發(fā)展和現狀尤其是一個(gè)重大事件, 沒(méi)有比首爾更好的城市來(lái)討論亞洲部分的難題。在齊澤克和巴迪歐看來(lái), 首爾不再僅僅是一個(gè)普通的韓國城市, 而是引起世界最具影響力的思想家和當代左翼理論家強烈興趣的地方。

除以上三次規模較大的國際討論會(huì )外, 還有幾次相關(guān)主題的小型的學(xué)術(shù)討論會(huì ), 如2010年1月由丹尼爾·本賽在巴黎組織的主題為“共產(chǎn)主義力量:共產(chǎn)主義在今天是個(gè)什么名字?”的學(xué)術(shù)討論會(huì ), 這次大會(huì )的參加者有很多人都參加過(guò)倫敦大會(huì ), 其中的知名人物包括安東尼奧·奈格里、雅克·朗西埃、阿爾貝托·托斯卡諾和齊澤克, 其他的發(fā)言者還包括艾蒂安·巴里巴爾、阿列克斯·卡利尼科斯、伊莎貝爾·伽羅。盡管是出于好意, 但這些人都公開(kāi)地批判了巴迪歐的原創(chuàng )性觀(guān)點(diǎn)。2013年11月2日, 波斯蒂爾、喬蒂·狄恩等人又在美國康奈爾大學(xué)A.D.White House舉辦了關(guān)于“共產(chǎn)主義潮流”的小型研討會(huì ), 會(huì )議由人文社科系主辦, 政府學(xué)系、歷史學(xué)系和法國研究項目協(xié)辦。與會(huì )者在一系列問(wèn)題上提出激進(jìn)的干預措施, 從委內瑞拉治理到金磚四國, 言論引起轟動(dòng)。[3]

除了系列學(xué)術(shù)會(huì )議之外, 會(huì )議前后出版和發(fā)表了系列具有代表性的專(zhuān)著(zhù)和學(xué)術(shù)論文, 如阿蘭·巴迪歐的《共產(chǎn)主義假設》、波斯蒂爾的《共產(chǎn)主義現實(shí)性》、喬蒂·狄恩的《共產(chǎn)主義地平線(xiàn)》、鮑里斯·格羅伊斯的《共產(chǎn)主義附錄》, 以及加文·沃克對《共產(chǎn)主義假設》、喬蒂·狄恩對《共產(chǎn)主義現實(shí)性》、約瑟夫·G·拉姆齊對《共產(chǎn)主義地平線(xiàn)》的書(shū)評等, 標志著(zhù)“新共產(chǎn)主義”思潮的興起。“新共產(chǎn)主義”思潮引起了國內外學(xué)者的廣泛關(guān)注和評論。倫敦“共產(chǎn)主義觀(guān)念”大會(huì )就受到各大媒體的普遍關(guān)注, 不僅國外各大學(xué)術(shù)門(mén)戶(hù)網(wǎng)站爭相報道, 甚至連《金融時(shí)報》都作了長(cháng)篇評論。

二  國內對“新共產(chǎn)主義”思潮的研究

“新共產(chǎn)主義”思潮興起之時(shí)就受到了國內相關(guān)學(xué)者的廣泛關(guān)注, 具體體現在以下方面:

(一) 翻譯介紹

1. 倫敦會(huì )議展示了當今歐洲和北美關(guān)于共產(chǎn)主義的理論方法之間的張力, 以及共產(chǎn)主義這一理想在21世紀的作用。

2010年, 于琦翻譯了美國學(xué)者斯蒂芬·塞維羅的《共產(chǎn)主義的春天到來(lái)了嗎?——倫敦大學(xué)“論共產(chǎn)主義觀(guān)念”國際研討會(huì )評述》 (《馬克思主義與現實(shí)》2010年第2期) 。這是一篇評論2009年倫敦共產(chǎn)主義觀(guān)念的文章, 作者同意齊澤克在開(kāi)幕式上所提到的會(huì )議的預期, 即不是致力于討論世紀的政治計劃或介入日益嚴酷的社會(huì )和政治斗爭現實(shí), 而是思考共產(chǎn)主義的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)或這一理想如何能被重新激活, 以及怎樣在21世紀發(fā)揮作用。作者同時(shí)也對特里·伊格爾頓、邁克爾·哈特、奈格里、彼得·豪沃德、阿蘭·巴迪歐、朱迪斯·巴爾索以及齊澤克的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了評論, 他認為, 總的來(lái)看, 會(huì )議展示了當今歐洲和北美關(guān)于共產(chǎn)主義的理論方法之間的主要張力, 齊澤克和巴迪歐倡導并掀起了回歸革命的熱潮, 哈特和奈格里把“大眾”視為“帝國”的力量。齊澤克和巴迪歐堅持以“激進(jìn)的唯意志論”對抗全球性資本統治, 哈特和奈格里則在晚期資本主義的全球化結果中, 看到了共產(chǎn)主義的客觀(guān)條件。作者也認為, 雖然此次會(huì )議有一千多人參加, 但發(fā)言者均為歐洲白人和北美人, 而發(fā)言中只有少數涉及拉丁美洲和中國, 因而認為國際性徒有虛名。[4]

2. 在當下資本主義生物政治生產(chǎn)方式占主導地位的時(shí)代, 實(shí)現共產(chǎn)主義事業(yè)的條件和武器比以往任何時(shí)候都更加成熟和完備。

2011年《中國社會(huì )科學(xué)報》第190期翻譯介紹了美國杜克大學(xué)文學(xué)系教授、著(zhù)名的左派理論家邁克·哈特的《資本正在生產(chǎn)自己的掘墓人——共產(chǎn)主義的新契機》一文。哈特認為, 當下資本主義的主導性生產(chǎn)方式是非物質(zhì)的或生物政治生產(chǎn) (即指觀(guān)念、信息、圖像、符碼、社會(huì )關(guān)系和情感等方面的生產(chǎn)) , 作為私有財產(chǎn)和共有財產(chǎn)間深層矛盾的生動(dòng)演繹的非物質(zhì)財產(chǎn)與物質(zhì)財產(chǎn)之間的斗爭已成為時(shí)代的特征。哈特認為, 私有財產(chǎn)是資本主義的特征, 國有財產(chǎn)是社會(huì )主義的特征, 共有財產(chǎn)是共產(chǎn)主義的特征。隨著(zhù)資本主義經(jīng)濟的發(fā)展, 共有財產(chǎn)的重要性與日俱增, 新的思想、意識、社會(huì )關(guān)系和生命形式也不斷產(chǎn)生。因而在今天, 實(shí)現共產(chǎn)主義事業(yè)的條件和武器比以往任何時(shí)候都更加成熟和完備。

3. 新工廠(chǎng)主義者試圖從現有體制的對抗性中脫胎出一場(chǎng)新共產(chǎn)主義運動(dòng)。

英國學(xué)者艾倫·約翰遜在《新共產(chǎn)主義:復蘇烏托邦幻想》中指出, 巴迪歐把共產(chǎn)主義在人類(lèi)歷史上的存在解讀為當前正在進(jìn)行的為了人類(lèi)解放而進(jìn)行的斗爭, 而非一系列災難性的彎路。作者認為, 新共產(chǎn)主義者幻想制定一種使“共產(chǎn)主義假設”在21世紀存在的新模式, 希望從現有體制的對抗中脫胎出一場(chǎng)新共產(chǎn)主義的運動(dòng)。他們還試圖通過(guò)將共產(chǎn)主義視為一種美麗的柏拉圖式的“理念”來(lái)恢復其名譽(yù)。[5]

(二) 研究述評

1. 社會(huì )主義和共產(chǎn)主義不是對立的。

汪行福的《為什么是共產(chǎn)主義?——激進(jìn)左派政治話(huà)語(yǔ)的新發(fā)明》是對2009年倫敦大會(huì )的積極回應。在汪行福看來(lái), 關(guān)于共產(chǎn)主義觀(guān)念的合法性和必要性, 從哲學(xué)立場(chǎng)上說(shuō), 可區分為超越派和內在論派, 在立論基礎上可分為文化派和政治經(jīng)濟學(xué)派。阿蘭·巴迪歐就明確站在超驗主義立場(chǎng)為共產(chǎn)主義辯護。他把共產(chǎn)主義稱(chēng)為永恒、普遍性的真理, 這種真理不依賴(lài)于具體的歷史條件, 相反, 歷史現實(shí)的結構和特征是由它來(lái)規定的。在汪行福看來(lái), 還有另一種以雅克·朗西埃為代表的思路, 認為共產(chǎn)主義是對啟蒙的理性主義傳統和資本主義合理化的反抗, 今天我們需要強調的不是共產(chǎn)主義的現實(shí)性, 而是它的非現實(shí)性, 即它的超功利性和審美性。對共產(chǎn)主義的重新思考, 更核心的問(wèn)題是回到共同體問(wèn)題上來(lái)。[6]

2. 必須強調有“共產(chǎn)主義假設”。

吳冠軍在《要么新共產(chǎn)主義, 要么貝盧斯科尼——齊澤克的“第十一論綱”》中介紹了齊澤克關(guān)于共產(chǎn)主義的觀(guān)點(diǎn), 在他看來(lái)齊澤克的共產(chǎn)主義概念至少基于兩個(gè)理由, 一是哈特和奈格里提出的“共同之物”概念, 為其提供了理論的正當性基礎;二是之所以重啟共產(chǎn)主義一詞, 也是為了強調對當下全球資本主義的批判, 不只是為了追求某些細小的、部分的、有限的改變, 而是追求整體意義上的改變, 真正的、甚至是創(chuàng )痛性的改變。齊澤克強調必須有“共產(chǎn)主義的假設”, 因為正是共產(chǎn)主義代表了對既有系統的一個(gè)不妥協(xié)的激進(jìn)變革。[7]

3. 在資本主義全球危機的年代正出現新共產(chǎn)主義之勢。

藍江的《新共產(chǎn)主義之勢——簡(jiǎn)論喬蒂·狄恩的〈共產(chǎn)主義地平線(xiàn)〉》指出, 新的共產(chǎn)主義之勢, 由三個(gè)維度構成, 即對新共產(chǎn)主義的憧憬成為新共產(chǎn)主義的動(dòng)力, 交往資本主義是新共產(chǎn)主義的革命對象, 在交往資本主義的排斥和區分下形成的新無(wú)產(chǎn)階級以及作為新無(wú)產(chǎn)階級先鋒隊的新共產(chǎn)黨是新共產(chǎn)主義的主體等三個(gè)維度。[8]

4. 左翼雖然試圖重新盤(pán)活“共產(chǎn)主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ), 但這種新共產(chǎn)主義總是位于我們永遠無(wú)法達到的遠方。

范春燕在《一種新的共產(chǎn)主義?——當代西方左翼學(xué)者論“共產(chǎn)主義觀(guān)念”》中指出當代西方左翼學(xué)者對“共產(chǎn)主義”進(jìn)行了“拯救”, 把“共產(chǎn)主義觀(guān)念”和20世紀所有“不名譽(yù)”的理論與實(shí)踐加以切割, 目的在于重構“新共產(chǎn)主義”, 一是為扭轉蘇東歐劇變后彌漫在西方左派中的憂(yōu)郁、迷茫甚至是背叛;二是借共產(chǎn)主義之名提出“另一種替代”, 一種異于當前的改良方案和折中方案、具有徹底的激進(jìn)性和革命性的替代;三是在解構之后重新建構, 在疏離國家之地重建政治。[9]

三 國外對“新共產(chǎn)主義”思潮的研究

(一) 出版論文集和專(zhuān)著(zhù)

1. 多元化的共產(chǎn)主義觀(guān)念。

2009年3月倫敦會(huì )議以后, 由科斯塔斯·杜齊納斯和斯拉沃熱·齊澤克編輯出版了會(huì )議論文集《共產(chǎn)主義觀(guān)念1》。論文集反映了會(huì )議所體現的精力、活力和多元化特點(diǎn), 不是所有作者都同意共產(chǎn)主義的意義, 這是顯而易見(jiàn)的, 但是卻涌現出了特定的共同主題, 那就是:共產(chǎn)主義的理念通過(guò)誘導新的政治主體和返回受歡迎的唯意志主義而面臨普遍的去政治化;“共產(chǎn)主義”是激進(jìn)哲學(xué)與政治的理念。作為激進(jìn)行動(dòng)的前提, 在與國家主義、經(jīng)濟主義保持距離之前, 在成為21世紀的政治經(jīng)驗之前, 共產(chǎn)主義必須被思考;共產(chǎn)主義目標在于帶來(lái)自由與平等。[10]

2. 在全球資本主義的總體中重新定位一系列解放事件出現的新情況新問(wèn)題。

2013年Verso公司出版了由齊澤克編輯的會(huì )議論文集《共產(chǎn)主義觀(guān)念2》。該論文集是2011年紐約會(huì )議的成果。從“阿拉伯之春”到占領(lǐng)華爾街運動(dòng), 從希臘反抗到英國騷亂, 運動(dòng)參與者的覺(jué)醒表現出脆弱、前后矛盾的新跡象, 甚至在許多方面顯示出枯竭的跡象。那么, 在這種時(shí)候應該做什么?齊澤克認為, 重要的是要在全球資本主義的總體中弄清真相并定位這些事件, 這意味著(zhù)展示他們如何與中央對抗。[11]

3. 共產(chǎn)主義是正確的假設。

2010年, 阿蘭·巴迪歐出版了著(zhù)作《共產(chǎn)主義假設》。阿蘭·巴迪歐認為共產(chǎn)主義是正確的假設, 所有放棄這一假設的人都會(huì )走向資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟、議會(huì )民主這些適合資本主義的國家形式, 放棄這一假設就會(huì )認為資本主義這一最大的不平等是必然的和“自然”的。《共產(chǎn)主義假設》這本書(shū)在2008年透過(guò)過(guò)去20年的偽善和妥協(xié)首次闡明如何重構左翼。這一假設是對普遍解放的新要求, 熱切關(guān)注人類(lèi)未來(lái), 因而《共產(chǎn)主義假設》被稱(chēng)為新自由主義破產(chǎn)之后左翼的新大綱。

4. 共產(chǎn)主義具有現實(shí)性。

2011年, 美國康奈爾大學(xué)教授布魯諾·波斯蒂爾出版了著(zhù)作《共產(chǎn)主義現象》。這本書(shū)是繼巴迪歐、齊澤克和格羅伊斯之后, Verso公司出版的又一本共產(chǎn)主義系列的新著(zhù)。波斯蒂爾通過(guò)“投機的左翼主義”的棱鏡考察了共產(chǎn)主義思想的復興, 認為“投機的左翼主義”不能超越崇高的抽象并徹底反思群眾、階級和國家的概念。波斯蒂爾與包括埃斯波西托和莫雷拉斯等在內的作家進(jìn)行了相關(guān)問(wèn)題的爭論, 并對玻利維亞副總統和思想家阿爾瓦羅·加西亞·利內拉的觀(guān)點(diǎn)也進(jìn)行了深刻闡釋。

5. 在網(wǎng)絡(luò )化信息技術(shù)的新資本主義中, 自發(fā)性不能發(fā)展成一場(chǎng)革命, 它需要按照政黨來(lái)建構。

2012年, 美國霍巴特和威廉姆史密斯學(xué)院的政治學(xué)教授喬蒂·狄恩出版了著(zhù)作《共產(chǎn)主義邊界》。狄恩認為, 國際銀行業(yè)的瀆職提醒被剝削的人們世界已經(jīng)進(jìn)入了經(jīng)濟體系不可持續性的時(shí)代, 是結束左翼與資本主義憂(yōu)郁的和解的時(shí)候了。狄恩斷言, 在網(wǎng)絡(luò )化信息技術(shù)的新資本主義中, 我們的溝通能力被剝削, 但革命仍然是有可能的, 如果我們在共同和集體的欲望的基礎上組織起來(lái)。在對占領(lǐng)運動(dòng)進(jìn)行考察后, 狄恩認為這種自發(fā)性不能發(fā)展成一場(chǎng)革命, 它需要按照政黨來(lái)構建自身。

(二) 發(fā)表書(shū)評和研究成果

1. 資本主義世界不是必然的。

2011年, 加文·沃克發(fā)表了書(shū)評《共產(chǎn)主義的尊嚴:評巴迪歐的〈共產(chǎn)主義假設〉》。加文·沃克認為巴迪歐以試圖使我們今天的政治焦點(diǎn)重返共產(chǎn)主義主題為中心, 試圖公開(kāi)并坦率地宣稱(chēng)“現在‘共產(chǎn)主義’一詞能夠而且必須重獲積極的價(jià)值”。加文·沃克強調, 巴迪歐提醒我們現存世界不是必然的, 也就是說(shuō), 如果我們接受極端的資本主義經(jīng)濟和支持它的議會(huì )政治的必然性, 那很簡(jiǎn)單我們看不見(jiàn)我們身處其中的內在現實(shí)的其它可能性。[12]

2. 共產(chǎn)主義正是政治、經(jīng)濟、智力領(lǐng)域的重新配置。

2011年, 喬蒂·狄恩發(fā)表了書(shū)評《當前形勢和我們的任務(wù):評波斯蒂爾的〈共產(chǎn)主義的現實(shí)性〉》。狄恩認為, 當代政治理論最令人興奮的開(kāi)端是共產(chǎn)主義的開(kāi)端。這一情形與當前正在蔓延的憤怒、占領(lǐng)和革命的緊迫性緊密相關(guān), 共產(chǎn)主義正是政治、經(jīng)濟、智力領(lǐng)域的重新配置。《共產(chǎn)主義現實(shí)性》批判地吸收了當代政治理論中一些最杰出思想家的觀(guān)點(diǎn), 并且超越了他們, 重新將共產(chǎn)主義調整為不僅僅是一種假設和斗爭, 更重要的是作為有號召力、有組織的、為爭取解放和平等的政治運動(dòng)的確證。[13]

3. 我們正在共產(chǎn)主義的路上。

2013年, 約瑟夫·拉姆齊發(fā)表了書(shū)評《關(guān)注紅色的地平線(xiàn)——共產(chǎn)主義的條件》。拉姆齊認為, 地平線(xiàn)雖然無(wú)法到達, 甚至在某種意義上無(wú)法接近, 但地平線(xiàn)能夠幫助我們朝向哪里。注意地平線(xiàn)是為了確定我們想去的大致方向。無(wú)論我們在哪里——我們在共產(chǎn)主義的路上。

4. 共產(chǎn)主義不僅可以被設想, 而且具有實(shí)踐的可能性。

2010年, 英國曼徹斯特大學(xué)環(huán)境與發(fā)展學(xué)院的斯溫格多夫發(fā)表了《共產(chǎn)主義假設和革命的資本主義:探討21世紀共產(chǎn)主義區域觀(guān)念》一文。作者認為, 共產(chǎn)主義的名稱(chēng)依然能夠喚起一種意識, 那就是一個(gè)真正不同的世界, 不僅可以被設想, 而且具有實(shí)踐的可能性。共產(chǎn)主義觀(guān)念與民主和平等緊密相連。

5. 共產(chǎn)主義對我們來(lái)說(shuō)不是應當確立的狀況, 不是現實(shí)應當與之相適應的理想。

2012年, 斯洛伐克共和國布拉迪斯拉發(fā)康明尼斯大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的副教授豪呼斯發(fā)表了《共產(chǎn)主義問(wèn)題:死胡同還是新曙光?》, 作者贊同馬克思講的, 共產(chǎn)主義對我們來(lái)說(shuō)不是應當確立的狀況, 不是現實(shí)應當與之相適應的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現存狀況的現實(shí)的運動(dòng)。這個(gè)運動(dòng)的條件是由現有的前提產(chǎn)生的。[14]

四“新共產(chǎn)主義”思潮研究的思路與方法

“新共產(chǎn)主義”思潮風(fēng)起潮涌, 我們需要深入思考的是:這一思潮為什么會(huì )興起?是否意味著(zhù)共產(chǎn)主義的回歸與復興?是否預示著(zhù)全球共產(chǎn)主義時(shí)代的到來(lái)?“新共產(chǎn)主義”思潮之“新”在何處?它有什么新理念新思想新觀(guān)點(diǎn)?在實(shí)踐上有沒(méi)有新構想?與此同時(shí), 該思潮與曾經(jīng)出現的法國共產(chǎn)黨的“新共產(chǎn)主義”有何異同?這些都需要我們運用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法對這些問(wèn)題進(jìn)行深入的探討和細致的分析。

第一, 通過(guò)系統研究和全面分析, 梳理“新共產(chǎn)主義”思潮的基本觀(guān)點(diǎn)。“新共產(chǎn)主義”觀(guān)念代表人物認為, 通過(guò)對“新共產(chǎn)主義”思潮興起的標志、背景、原因和意義的探討, 通過(guò)對“新共產(chǎn)主義”的內涵、特征、構想的研究, 通過(guò)對“共產(chǎn)主義”實(shí)現主體、實(shí)現途徑的研究, 梳理“新共產(chǎn)主義”思潮的基本觀(guān)點(diǎn), 揭示“新共產(chǎn)主義”思潮的本質(zhì), 借鑒其積極成果, 批判其不合理觀(guān)念。

第二, 運用總體性方法, 把“新共產(chǎn)主義”思潮放在西方左翼思想發(fā)展的歷史中以及置于整個(gè)共產(chǎn)主義思想的發(fā)展史中來(lái)認識和分析。總體性方法, 就是把認識的對象看作一個(gè)有機整體, 認為構成這一整體的各個(gè)要素彼此間處于一種動(dòng)態(tài)的聯(lián)系中, 沒(méi)有這一聯(lián)系就沒(méi)有這一整體;認為總體決定部分, 整體制約和決定著(zhù)構成這一整體的各個(gè)要素的性質(zhì)。[15]因此, 對“新共產(chǎn)主義”思潮的研究, 必須把其放在西方左翼思想發(fā)展的歷史中來(lái)看待。只有這樣, 才能認清“新共產(chǎn)主義”思潮的來(lái)龍去脈, 有助于對“新共產(chǎn)主義”思潮的準確把握。

第三, 運用比較研究方法。將“新共產(chǎn)主義”思潮與經(jīng)典西方馬克思主義、激進(jìn)社會(huì )主義觀(guān)念、歐洲共產(chǎn)主義、特別是法國共產(chǎn)黨的“新共產(chǎn)主義”進(jìn)行比較研究, 搞清楚它們之間的區別與聯(lián)系, 有利于把握“新共產(chǎn)主義”思潮“新”在何處, 把握“新共產(chǎn)主義”思潮的本質(zhì)特征。

第四, 站在馬克思主義立場(chǎng)上, 審視“新共產(chǎn)主義”思潮。運用馬克思主義的世界觀(guān)和方法論, 對“新共產(chǎn)主義”思潮進(jìn)行批判性分析, 搞清其到底是一種馬克思主義的, 還是非馬克思主義的, 甚或是反馬克思主義的思潮。事實(shí)上該思潮的個(gè)別代表人物推崇“文化大革命”政治, 持不承認中國特色社會(huì )主義的共產(chǎn)主義性質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)。用馬克思主義觀(guān)點(diǎn)對“新共產(chǎn)主義”思潮進(jìn)行評析, 分析哪些觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義的, 哪些觀(guān)點(diǎn)是非馬克思主義的甚至是反馬克思主義的。

第五, 對“新共產(chǎn)主義”思潮的研究, 既可以對思潮進(jìn)行系統全面的整體研究, 也可以對某個(gè)代表人物的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行專(zhuān)題研究, 還可以對某一問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)題研究。一方面, 專(zhuān)題研究是整體研究的前提和基礎, 沒(méi)有對代表人物觀(guān)點(diǎn)的專(zhuān)題研究, 沒(méi)有對問(wèn)題的專(zhuān)題研究, 整體研究不會(huì )有深度。另一方面, 專(zhuān)題研究和整體研究是點(diǎn)和面的關(guān)系, 在每一個(gè)觀(guān)點(diǎn)和問(wèn)題的背后, 都有縱向的理論傳承和橫向的觀(guān)點(diǎn)交融, 都有宏大的時(shí)代背景和社會(huì )環(huán)境。因此, 整體研究的進(jìn)行, 可以在較高的層面上指導專(zhuān)題研究的開(kāi)展。

    注釋 ：

[1]Alain  Badio，Communism  Hypothesis，London  and New York:Verso，2010，p.37.

[2]《國外馬克思主義研究報告（2013）》，北京 : 人民出版社，2013 年，第 335-336 頁(yè)。

[3]Huw Lemmey， “The Idea of Communism in South Korea”，http://www.versobooks.com/blogs/1400-the-idea-of-communism-in-south-korea.

[4] 斯蒂芬·塞維羅 :《共產(chǎn)主義的春天到來(lái)了嗎？——倫敦大學(xué)“論共產(chǎn)主義觀(guān)念”國際研討會(huì )評述》《，馬克思主義與現實(shí)》2010 年第 2 期。

[5] 艾倫·約翰遜 :《新共產(chǎn)主義 : 復蘇烏托邦幻想》，《文化縱橫》2012 年第 4 期。

[6]《當代國外馬克思主義評論（8）》，北京：人民出版社，2010 年，第 3-27 頁(yè)。

[7] 吳冠軍 :《齊澤克的“第十一論綱”》，《馬克思主義與現實(shí)》2011 年第 5 期。

[8] 藍江 :《新共產(chǎn)主義之勢——簡(jiǎn)論喬蒂·狄恩的〈共產(chǎn)主義地平線(xiàn)〉》，《教學(xué)與研究》2013

年第 9 期。

[9] 范春燕 :《一種新的共產(chǎn)主義？——當代西方左翼學(xué)者論“共產(chǎn)主義觀(guān)念”》，《馬克思主

義研究》2014 年第 5 期。

[10]Costas  Douzinas ＆ Slavojiek， The  Idea  of Communism， London and New York: Verso.2010，p.ix.

[11]Slavoj Zizek， The Idea of Communism 2， London and New York:Verso.2013，p.vii.

[12]Gavin  Walker， “The  Dignity  of  Communism: Badiou's Communist Hypothesis”，Socialism and Democracy， vol.25， no.3(2011)，pp.130-139.

[13]Jodi  Dean， “The  Current  Situation  and  Our Tasks: Bosteels' The Actuality of Communism”， Theory & Event， vol.14， no.4(2011)，pp.3-4.

[14]Ladislav  Hohos， “The  issue  of  communism: A  blind  alley  or  a  new  dawn?”，International  Critical Thought， Vol.2，no.1(2012)，pp.42-49.

[15] 梁樹(shù)發(fā) :《關(guān)于馬克思主義發(fā)展史研究的幾個(gè)方法問(wèn)題》，《馬克思主義研究》2012 年第12 期。

（作者單位：中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生）

來(lái)源：《新視野》 2017年第4期